南华真经 · 逍遥齐物
当战国的诸子们都在争论如何治国、如何待人、如何取胜时，有一个人退到一旁，问了一个更根本的问题：人怎样才能不被这一切困住，获得真正的自由？
这不是一本教你如何得到的书，
而是一本教你如何放下的书。
—— 读懂《庄子》的第一把钥匙
一个拒绝了宰相之位、在妻子葬礼上敲盆唱歌的人
庄子名周，宋国蒙地人。他做过管理漆树园的小官，生活清贫，曾向监河侯借米度日。但他拒绝出仕，宁可"曳尾于涂中"，也不愿被权力束缚。
名家代表人物惠施是庄子一生的辩友。两人在濠水桥上辩论"子非鱼，安知鱼之乐"，成为中国哲学史上最著名的对话之一。惠施死后，庄子说自己"无以为质矣"——再没有可以对话的人了。
楚威王派两位大夫携带重礼，请庄子出任楚国宰相。庄子正在濮水边钓鱼，头也不回地说：听说楚国有只神龟，死了三千年，被供奉在庙堂之上。这只龟是宁愿死了留下骨头被供奉，还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬？大夫说，宁愿活着。庄子说："往矣，吾将曳尾于涂中。"
庄子的妻子去世，惠施前来吊唁，却看见庄子岔开双腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠施指责他太过分，庄子说：她刚死时我怎能不感慨？但考察她最初本没有生命，没有形体，没有气息。在若有若无之间变化而有了气，气变而成形，形变而有生命，现在又变回死亡，这就像春夏秋冬四季运行一样。她安然躺在天地之间，我却嗷嗷地哭，自以为这是不通达天命，所以就不哭了。
七个概念，构成庄子思想的骨架。点击卡片进入对应篇章
真正的自由不依赖任何外在条件。大鹏需要大风，列子需要御风，都还不是最高境界。"无待"是心灵不被外物奴役的绝对自由。
阅读《逍遥游》 →是非、彼此、美丑、生死，都是人为的分别。站在"道"的高度看，万物齐一。"两行"是让是非各自成立而不执着于一方。
阅读《齐物论》 →生命有限，知识无限。养生的关键不是拼命追逐，而是顺着自然的缝隙行走——"缘督以为经"，像庖丁解牛那样游刃有余。
阅读《养生主》 →清空心中的成见、欲望和算计，让心成为一面空明的镜子。"唯道集虚"，只有虚空才能容纳万物，这就是"心斋"。
阅读《人间世》 →真正的完整不在形体，而在德性。庄子写了一群断脚、畸形的人，他们的精神魅力让形体健全者自惭形秽。
阅读《德充符》 →道"有情有信，无为无形"，自本自根，比天地更古老。体悟道的人，把生死看作昼夜循环，安时而处顺。
阅读《大宗师》 →理想的治理不是强加自己的意志，而是"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏"。浑沌之死警示我们：过度干预会毁灭本真。
阅读《应帝王》 →庄子不是凭空出现的，他站在老子肩上，与同时代的诸子对话和交锋
庄子生活在战国中期（约公元前369—前286年），这是中国思想最活跃的时代。各国兼并战争愈演愈烈，诸子百家纷纷提出治国方案：儒家讲仁义，墨家讲兼爱，法家讲耕战，名家讲名实。
庄子没有加入任何一方。他继承了老子"道法自然"的思想，但比老子更关注个体的精神处境。他看到的是：无论哪种方案胜出，普通人都在被权力、知识、欲望和是非之争消耗。他的全部思考，指向一个方向——人如何在乱世中保全生命的本真，获得精神的自由。
《庄子》一书并非成于一人一时。一般认为，内篇七篇为庄子自著，外篇和杂篇为庄子后学所作，反映了道家在庄子之后的发展和分化。
《庄子》全书三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分
逍遥游 · 齐物论 · 养生主 · 人间世 · 德充符 · 大宗师 · 应帝王
一般认为是庄子本人所作，思想连贯，文学价值最高，构成庄子哲学的核心体系。本网站已完整制作内篇七篇。
骈拇 · 马蹄 · 胠箧 · 在宥 · 天地 · 天道 · 天运 · 刻意 · 缮性 · 秋水 · 至乐 · 达生 · 山木 · 田子方 · 知北游
多为庄子后学所作，对内篇思想有所发挥，部分篇章倾向黄老道家，主张"君无为而臣有为"。本网站已完整制作外篇十五篇，其中《秋水》《知北游》最为著名。
庚桑楚 · 徐无鬼 · 则阳 · 外物 · 寓言 · 让王 · 盗跖 · 说剑 · 渔父 · 列御寇 · 天下
内容驳杂，可能是庄学不同派别的作品汇编。末篇《天下》是中国最早的学术史论文，评述先秦各家学说，极为重要。
内篇七篇已全部完成，点击卡片开始阅读
鲲化为鹏，扶摇直上九万里。什么是真正的自由？
庄周梦蝶，是非两行。万物究竟是同还是异？
庖丁解牛，游刃有余。在有限的生命里如何不被消耗？
心斋虚己，无用之用。在权力的夹缝中如何自处？
兀者王骀，叔山无趾。精神完整比形体健全更重要吗？
相濡以沫不如相忘江湖，坐忘大通。如何以道为师？
用心若镜，浑沌之死。最好的治理为何是不扰民？
不必从第一页开始。根据你的状态选择一条路径
取其精华，去其糟粕——庄子也不例外