《庄子》外篇第六 · 天道运而无所积，言不尽意
天道运行而不停滞，所以万物成就；帝道运行而不停滞，所以天下归往；圣道运行而不停滞，所以海内信服。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的平准、道德的极致。篇中两个寓言流传千古：一是齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下斫轮，论"言不尽意"——古人的书不过是糟粕，真正的手艺"得之于手而应于心"，口里说不出来；二是揭示了君无为、臣有为的治国分工。动与静、言与意、读书与意会，尽在其中。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。……静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问公之所读者何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则君之所读者，古人之糟魄已夫！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。"
轮扁曰："臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！"
天道运行而不停滞，所以万物得以生成；君主之道运行而不停滞，所以天下都来归往；圣人之道运行而不停滞，所以海内都来信服。明白天道、通晓圣道，对帝王之德能六通四辟、无所不达的人，一切都顺着自然而为，浑浑然没有不归于宁静的。
虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的平准、道德的最高境界，所以帝王、圣人都安息于此。安息就虚空，虚空就充实，充实就合乎伦序。虚空就宁静，宁静就会有所动，动就会有所得。宁静就无为，无为则担任具体事务的人各尽其责。……宁静可以成圣，行动可以成王，无为则受到尊崇，朴素无华则天下没有什么能和它争美。
君主在上无为，臣下在下也无为，这是臣下和君主同德，臣下与君主同德就不像个臣下了；臣下在下有为，君主在上也有为，这是君主和臣下同道，君主与臣下同道就不像个君主了。君主必须无为而役用天下，臣下必须有为而为天下所用，这是不可改易的道理。
世人所看重的道，都在书上。书不过是语言，语言确有可贵之处。语言所可贵的是意义，意义有所指向、随附的那个东西。意义所指向的东西，是不能用语言传达的，而世人却因为看重语言而传之于书。世人虽然看重书，我还是觉得它不足贵，因为世人所看重的，并不是真正可贵的东西。
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下锤子、凿子走上堂来，问桓公说："请问主公读的是什么人的话？"桓公说："是圣人的话。"轮扁说："圣人还在吗？"桓公说："已经死了。"轮扁说："那么主公所读的，不过是古人的糟粕罢了！"桓公说："寡人读书，你一个做车轮的怎么敢妄加议论！说得出道理就饶你，说不出就处死。"
轮扁说："我是从我做的活来看这件事的。砍削车轮，榫头做得松了就滑而不牢固，做得紧了就涩而装不进去；不松不紧、恰到好处，这功夫得之于手而应合于心，嘴里说不出来，但其中有奥妙的分寸存在。我不能把它明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受到它，所以我活到七十岁还在斫轮。古时候的人和他们不可言传的东西都一起死去了，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！"
《天道》是《庄子》外篇第六，一般认为是庄子后学中掺有较多黄老思想的一派所作，篇中明确提出"君无为而臣有为"的君臣分工，与内篇庄子的无君倾向有所不同。"轮扁斫轮"则是全书最精彩的寓言之一，借一个工匠之口，讲出"言不尽意"的深刻认识论。
战国时期，书籍开始流传，士人迷信经典、崇拜先王之言；同时各国君主任用臣下、分工治国成为现实问题。庄子这一派一方面警惕人把书本上的死语言当作道本身，强调亲身实践与体悟；另一方面为君主设计了"无为而用天下"的统治术。"得之于手而应于心"正是对一切只重书本、不重实践者的棒喝。
"言不尽意"成为魏晋玄学"言意之辨"的核心命题，荀粲、王弼等据此讨论语言与本体的关系，并影响了禅宗"不立文字"和中国艺术"意在言外"的传统。"得心应手"（本作"得之于手而应于心"）演化为成语。"君无为臣有为"则被韩非等法家吸收改造，成为申韩之术与黄老治术的重要资源。
"轮扁斫轮"是对一切"知识学习"最深刻的提醒：真正的能力是"默会知识"（tacit knowledge）——骑车、弹琴、做手术、写代码、带团队、做判断，都有大量"得之于手应于心、口不能言"的分寸，光读书、看教程、背方法论是学不会的，必须在反复实践中长到身上。"至人之心若镜""不将不迎，应而不藏"，对治今天的焦虑、内耗和过度反刍极有价值：照见事物本然，不预存迎拒，事来则应、事去不留，是极高的心理修养。
"君无为臣有为"在今天可以转译为管理中的"授权 vs 执行"分工：领导者定方向、造环境（无为），让专业的人在具体事务上充分作为（有为），避免领导事必躬亲、下属无所适从。但要警惕它被歪曲为"当官的甩手不担责、干活的无权"。现代组织讲授权，前提是清晰的责任、透明的规则和下属的能力匹配；离开这些，"无为"很容易变成懒政和推诿。关键是各安其位，而不是固化等级。
"书不过是古人糟粕""言不尽意"如果推到极端，会滑向反智主义和反书本主义，轻视一切可编码、可传播的知识。事实上，人类文明的巨大进步正得益于知识能写成文字、跨越时空地积累和传播——科学、工程、医学、法律，都离不开"言传"。轮扁的手艺虽不可全传，但他的经验若完全拒绝记录与表达，就只能随他死去。真正可取的是"读书 + 实践"、言传与意会结合，而不是以"糟粕"之名否定读书。
轮扁说真正的本事"得之于手而应于心，口不能言"。在你的专业或爱好里，有没有这种"知道怎么做到、却讲不清楚"的手感或直觉？它和 AI 时代大量被算法、模型"言传"出来的知识是什么关系——AI 会不会有一天也获得这种"应于心"的分寸？"水静犹明，而况精神"，在信息和消息永不停歇地推送的今天，如何让自己的心"若镜"，做到事来则应、事去不留？"君无为臣有为"放到你所在的团队或家庭分工里，谁该多一点"无为"，谁该多一点"有为"？